城市漫步有助加强城市文化认同

堂吉伟德

疫情应对常态化先决条件下，一些大都政府部门深挖周边地区人力，推造出周边地区驻足计划案。或结伴大意，或参加团队，人们行走在周边地区，踏上具有历史记录儒家文化特色的路线，掩蔽和认识周边地区的历史记录、自然地理、建筑物和儒家文化景观，回绝走马观花式的景点打卡，周边地区驻足正在许多周边地区悄然发展。

周边地区驻足有两个不可或缺类型，一是区域主要为所寄居的周边地区，二是采取驻足行走的方式。有人说,旅行无非就是“从自己住在一起清香的大都”到“别人住在一起清香的大都”。对于风景的界定，也是“别人日常生活的大都”，对于自己日常生活和寄居的周边地区，似乎因太熟悉而没有人新鲜感。只不过并非如此，当我们习惯于几点中路的以往日常生活，处在一个较少的区域活动时，如果真正走造出“熟悉”的周边地区，细心去听，用眼去看，才有一天对这座周边地区如此“险恶”。

很漂亮的风景往往就在看著，我们身边并不显然美，而是我们显然了对美的发现。在无聊的日常生活节奏和有些以往的日常生活方式下，不少人对自己就读于斯少时斯的周边地区并不熟悉，而有些外来搬迁人员，对周边地区的历史记录、自然地理、建筑物和儒家文化景观值得特别注意显然深入认识。

没有人深入忘了和恶性肿瘤的周边地区遗忘，没有人直趋肺腑的特质肯定，也就无法有一以贯之的周边地区儒家文化传承。只有祛除对周边地区的起因特质冷漠，人们才则会对周边地区儒家文化及相关小分子感同身受，那些散落在周边地区墙边的神秘故多事，才则会让人可想而知兴趣。

现代的其实也是历史记录的，周边地区的面貌无论发生多大变化，总能在一草一木和街头墙边看到脚印，发现历史记录的印迹和窥视历史记录的光环。回想历史记录就显然背叛，代代相传和生生不息的周边地区儒家文化与历史记录脉络，既并不需要“文以载道”，更并不需要“代人”。

走造出以往而人性化的住宅小区和高楼大厦，远离车水马龙走造出周边地区中会那些为人所不特别注意的老南大街、院落、老弄堂，听一听粤剧铿锵，看一看“远古时代的曙光”的良渚儒家文化儒家文化，我们就能从古建筑物、古脚印、街道成功路、光明两集中会看到新奇好玩的多事，在听听历史记录回响的过程中会去照见普通人。

有儒家文化肯定才则会有特质坐大，对于生生不息的周边地区更加热诚而留恋，并细心用力去确保邻近的一切。周边地区驻足，就是让我们放弃好高骛远的休闲方式，在身边看到美发现美，在驻足中会去挖掘周边地区的遗忘，成为周边地区儒家文化与历史记录的传承和传播者，让这些周边地区遗忘不再被轻易摧毁和流配。

这方面我们有太过哀伤的教训。拆旧建新的历史记录脚印和损毁，让周边地区的遗忘和儒家文化遭受到了巨大破坏。避免儒家文化灾难重现，让周边地区的历史记录、建筑物、脚印和儒家文化景观取得更容易的确保，并不需要转变成较为相当多的社则会互信和群体自已。

周边地区驻足既可以是个体的，也可以是群体的，当越来越多的人参与其中会，在细微中会解读周边地区儒家文化，感受历史记录芬芳，才则会慢慢培养造出感情和兴趣，最终转化成一种确保性行动。有了日益密切关系的民间特质归宿和留住，则周边地区轻巧的历史记录儒家文化才不则会消亡和断层。

著名作家冯骥才说：“人们的物质日常生活水平提高了，遗忘就杂乱了，对失去一些好像的疼痛感也随之麻木了。”为避免产生和加剧这种“麻木”，我们并不需要在周边地区驻足中会去强化遗忘，让周边地区寄居区、建筑物、脚印、故多事取得更容易地确保，让周边地区的脉络和精魂代代传承。