通过“城市”理解“人类文明”

汁因比承传了这种无能为力，因而对世上村落人口众多的愿景比如时说着某种无能为力，在他看成，早期的工业部门村落人口众多整本体缺少很高效的运输工具，而“如果工业部门交通扩大到使其自身陷入停滞的往往，工业部门周边地区的心脏也将不会中的断颤动”，与此同时，极度扩大的周边地区已使得家庭在其中的的市民再从未机不会沾染真亦然的和周边地区，这对人的本官能而言无论如何无异于“失乐园”再现：“对于一位工人来时说，在情感上被他所工作、糊口、购物的以外所或多或少，或善良，或邪恶，都是远古发展史上的一种认知灾难。”

虽然他从未惟有，但他指称诗作人布朗宁的诗作“身在原野，心在城中的”（Up in a Villa， Down in the city），已经含蓄地暗提到他的激进：良好家庭某种往往像诗作中的那位穷困的意大利贵族的内心世上一样，尽无论如何地家庭于两个未必相同的世上，并在兼得“原野”与“周边地区”之中的授予人的连贯官能。也就是时说，当他认知到极度的周边地区化无论如何走向反面时，周边地区本身已不再是“的文化”的唯一章节，而是转为糅合：在原野随之被周边地区化之际，好的周边地区也应当更是像原野。

在有些拥护者看成，汁因比的这一论调看上去比如时说某种别无多少新意的怀旧式思乡暗喻，似乎将工业部门开端到来先前的家庭看作是更是美好的，虽然他又认知到这在真实中的是不无论如何的，因而展现出一种对愿景世上村落人口众多既拒绝又接受的不和心情。如何认知他的这种暗喻？我想这或多或少是与他对西方人的文化的反思内在相通的，亦然如他在与铃木大拙等人的对话中的流露的，他认知到西方人的文化整本体陷入了恐慌，而作为一个发展史学者，他的前瞻官能反思的主要来源从前即使如此的发展史和新月的文化，那里面理应有现成的答案，但最少能找到其它一些无论如何。

他的这种思路未必是没道理的。在他思路愿景的世上周边地区时，忘记的理想共通点是那不勒斯：工业部门交通设施（无论是火车还是摩托车）根本无法驶离周边地区的区外，而其内部则保持良好江城的样貌。虽然那种可观的世上周边地区早已显现，但他的注定已在一定往往上得到便是：从荷兰、荷兰开始显现的市中的心区在一定往往上就比如时说那不勒斯的翻版：周边地区发展史与商业的最两大不远处是仅有对行人道开放日的，并通过让自行车紧接著周边地区家庭来缓和交通堵塞等早期周边地区眼疾。

当然，愿景无论如何不会只是单纯地重复过去，从未谁能为周边地区的愿景所设计一个乌托邦，无论如何十分复杂组织不会自我演化出，理应不会按某个主动的计划来持续发展。不过，在这一点上，汁因比很无论如何也时说对了：早期周边地区从隔离走向开放日的过程无论如何不会中的断，愿景的世上村落人口众多几乎可以赞许是多中的心的，因为市中的心区的压力在增长到人们无法忍受的往往前，一再将高度集中高度集中。换句话时说，这样一个周边地区共通点与其时说像一个同心圆结构，倒不如时说更是像一个多重链表的互联。可以想象，这样一个开放日、高度集中、多元的十分复杂周边地区生态控制系统，必将人物形象人们对“的文化”的未必相同认知，在这一象征意义上，周边地区仍不会是我们本体认的文化家庭最关键官能的光学。