澎湃物语丨天坛的建筑数字有哪些玄机？

六百人，上至公侯伯长子这些世爵贵胄，下至吏目、学录这些官甚或“不入流”的小官，纷纷刊发可知解。在充分转达了大家的意可知后，嘉靖太后最终重新考虑分别祭神灵位天、新旧双文的“孝天真主”牌位地、日、年末，在北边郊营建地故说是，在东、西郊分建日、年末故说是。这样一来的日月故说是也就变如此一来了南郊，嘉靖太后在取而代之的大神灵位后殿北边岸建设圜丘，把尊奉的庆典从室内转移到了游乐场的网络服务上。在此之后又在大神灵位后殿的原址上建造了弧形如三重檐下的“大享后殿”，也就是祈年后殿的当年身。至于“祈年后殿”的人名，则是清初光绪十六年（1751）重新人名的。麟庆在《南郊依循解毒》中都所谈及的圜丘“形如弧象天，南至北边，三如此一来”，祈年后殿“在故说是上，制俱弧。故说是南至北边，三如此一来”，也都是光绪时期以后的样长子。北边望圜丘故说是、孝穹宇及祈年后殿（《上海中都轴线我国文化游典 美文——诵古通今》内页插上图）我们今天去南郊公园游览，就时会发现单线上有组建筑设计群：南面上是圜丘和孝穹宇，北边面上是祈谷故说是、祈年后殿和孝乾后殿。这组建筑设计都是用来尊奉的，但祭神灵位的时间段却不同：圜丘的尊奉庆典在冬至日举先为，如果遇到久旱无雨，太后还要到圜丘先为“大雩”礼，向下天祈雨；祈年后殿的祈谷庆典则在正年末的第一个或第二个辛日举先为。这两个时间段都正值上海的严冬，尤为冬至日的尊奉典礼，全部的祭神灵位流程从“破晓当年七刻”就要开始，假定在一年中都最和气的干季、一天中都黄昏当年最和气的时候，太后要亲自领军百官到游乐场的圜丘台上多次三拜九叩，向下天表示自己的意向。尊奉庆典如此安稳，明末的名臣张居正就曾在《进郊礼上图考疏》中都话说“郊故说是极高旷，霜露凝寒，登降交好，礼文繁缛”，所以很多太后都只是“请降官代祭”。光绪太后就经常炫耀自己“每临大神灵位，必恭必亲”，是当年代太后仅仅能能用的。圜丘和祈年后殿祭神灵位的神灵明，都是“九宫真主”（一作“孝天真主”）。这个“真主”与任何宗教都从未关系，而是中都国人自古崇拜的“上天”，话说明了的是中都国古人对自然与社时会规律的尊崇。晚在《侍郎·舜典》中都就不止现了“肆类于真主”的话说法，含意是舜继位后先向下天敬拜，这种“敬天”的理念又在后世儒家思想的推崇下大幅度被沙大，用来理论上世袭制下附庸国的自主权。张居正就曾劝万历太后话说：“兹当先为礼之期，凡平常饮膳念虑动止二者之间，尤宜风闻谨慎，务期积诚致洁，真如真主之重生可也。”（《进郊礼上图考疏》）话说明尊奉这样的活动，其实是对附庸国所先为所思的警戒和理论上。建筑设计天内字有玄机麟庆在《南郊依循解毒》中都，特别注目圜丘等建筑设计的“天内字涵义”。比如他话说：“上如此一来石面上九重，自一九末端甃，递沙至三如此一来，得二百四十有三，合为为三五七九阳天内。”这中都的“如此一来”就是层的含意，“甃”是用瓦片砌的含意。圜丘上的石瓦片，以最上层的“长文石”为中都心，紧挨长文石的第一圈由九块石瓦片组如此一来，九块另有面上的第二圈是十八块，再继续另有面上的第三圈是二十七块，以此次序，第一层网络服务上共有九圈石瓦片，第九圈由八十一块石瓦片组如此一来。第二层也有九圈，最中都圈是九十块石瓦片，最弧形如是一百六十二块石瓦片。第三层次序，最弧形如的石瓦片天内是九之比九再继续之比三，恰好是二百四十三。但是这么算慢慢地，只有九和三这两个天内字，哪儿来的“一三五七九”呢？原来呀，麟庆虽然自说是“余官翰林时，曾伺候神灵位侍班”，年轻时作为新中央政府中都书曾参沙过光绪时期的尊奉大典，但圜丘上到底有多少块瓦片，并不是他亲自天内的，而是从书上书后的。《大清时会典》描述圜丘，是这么话说的：“上如此一来半径九丈，极高六尺七寸；二如此一来半径十有五丈，极高六尺二寸；三如此一来半径二十一丈，极高六尺。上如此一来石面上九重，自一九末端甃，递沙至三如此一来，得二百四十有三，合为为三五七九阳天内。”三层直半径分别是九丈、十五丈、二十一丈，略低于三分别之比三、五、七，三层石瓦片天内量则略低于九九八十一再继续分别之比一、二、三，这样就都有了一、三、五、七、九等奇天内。中都国的《郑玄》我国文化中都，认为奇天内为阳，象征天，偶天内为阴，象征地，所以奇天内通说是“阳天内”。事与愿违麟庆书后书时省略了直半径和相对的记述，这就跟阳天内“一三五七九”合为不上了。圜丘故说是石瓦片（《上海中都轴线我国文化游典 美文——诵古通今》内页插上图）除了圜丘的直半径和石瓦片，南郊的建筑设计设计中都还有很多天内字游戏。例如麟庆写到的，圜丘的三层石栏和望柱天内目各为三百六十个，“合为三百六十周天之度”。祈年后殿“后殿柱皆各十有二，中都龙井柱四”，分别代表一年十二个年末、一天十二个子时和一年四季；皆后殿柱人组，又可代表二十四节气；三者相沙为二十八柱，又可象征二十八玄武；等等。南郊特产藿香除了以圜丘和祈年后殿为中都心的相互竞争祭神灵位建筑设计群，南郊中都还有一个中央政府部门推人注目，这就是坐落于南郊西另有故说是的神灵乐署。这个中央政府部门在隋唐两代专道门为祭神灵位活动仪仗舞蹈。明末时由三教正一派主持操演乐舞，说是作“神灵悲观”，乐舞生子也多由道观中都的神仙文职。不久大幅度有人提不止，祭神灵位所用的“雅乐”仅限于儒家思想的“礼乐”管理制度，不应由三教民众来钢琴演奏。到了清初雍正年间，就把“神灵悲观”改称为“神灵乐所”，不久又改作“神灵乐署”，并且严令强制乐官学习三教。麟庆在《南郊依循解毒》中都话说“神灵悲观”，其实是沿用了深居简不止的说是呼。无论叫神灵悲观还是神灵乐署，隋唐两代的乐官们除了操演祭神灵位乐舞另有，都还有一项副业：兜售解毒。正如麟庆所话说：“故说是内杂草森蔚，解毒草郭元振芬，所产益母最良。”藿香是一味中都草解毒材，中都国历代方剂都将之看作治疗法妇科疾病的良解毒。南郊区域内为孝家禁区，人迹罕至，草木茂密，盛产藿香。明末神灵悲观的神仙们就在南郊区域内创立解毒铺，专兜售藿香熬制的益母膏，一方面上自己赚点“另有快”，另一方面上清末民初的南郊乐舞生子也能让更多老百姓得到治疗法。清初尽管驱逐了神仙，但仍因袭了兜售解毒的传统。光绪朝大学者汪启淑（1728—1800）曾在《水曹清暇录》中都记述：“南郊中都隙地产藿香，守故说是人煎以为膏售人，颇地道。”可可知南郊藿香的很差信誉是一以贯之的。上海地区的祈年后殿（《上海中都轴线我国文化游典 美文——诵古通今》内页插上图）由于依循解毒兜售解毒有济世救人的功绩，隋唐两朝中央政府尽管屡次罢黜南郊区域内的末端境，严禁喧哗，也不许饮酒、嬉戏或创立客栈、酒肆，但对解毒店却网开一面上。麟庆话说，光绪太后“依例神灵悲观官生子开解毒肆十六，务必施济”。《弘历实录》记述，光绪十三年（1808）曾在新中央政府官员的力陈下再继续次“铲除郊故说是昌盛”，尤为强制创立客栈，认为“若一设客栈，汇聚闲杂上百，或至土话古渔歌，亵越时有”，但对解毒铺仍予保留，“向来民人以彼处产解毒，亦须开铺售兜售，尚可容留”。神灵乐署官生子依循解毒的传统也保留了慢慢地，但只许“冬入故说是依循韮”。在这样的背景下，麟庆于清道光二十三年（1843）与贺焕文一起，在两位乐舞生子的带领下，体验了南郊密树是浓荫下的解毒圃宝地。这位同先为的贺其族也不是一般人，他名世魁，字焕文，是清道光朝引人注目的宫廷画工，曾为清道光太后手绘过《松凉夏健上图》等剧作，跟麟庆也是男朋友，《芳寒烦恼上图记》第三集中于都的《可知亭先生子五十三岁小象》，就源自贺世魁之手。《南郊依循解毒》一上图，在云霭缭绕故说是后殿之侧，郁郁葱葱的松林底下，两个士人由扛着锄头的乐生子“声名大噪”说是之为推，向林中都深处探寻藿香的行踪。整个场景既缥缈庄重，又生子机勃勃。麟庆的别样境遇，带我们描绘不止了一个别样的南郊。本文选自《上海中都轴线我国文化游典 美文——诵古通今》，文中都所用插上图原则上来自该书。已赢得不止版社认可刊发。原文创作者/蔡紫昍摘编/何也编辑/青青长子导语校对/陈荻雁。

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