档案｜蒋蓝：从前蜀徐太妃的宴游史

“咸康正年末（335年）九年末，衍与母同祷龙泉佛寺，离宫人容从，唯服云霞之服。衍自制《甘州》词，令官人歌之。其词哀愁，闻者凄怆。衍至岐山脚，在旬日设醮，祈求嫔嫔称之为王太后。谒不知铸像，及丈人观、玄都观、余杭离宫、西苑宝应佛寺，有别交游作诗刻于石板。次至泸州、新野、化溪州、预科山脚，夜看圣灯。起程至天起程驿，各赋作诗。称之为王太后作诗谓：‘周游恩境俱幽情，千底下千古未尝得行。所恨吹拂光看不足，却驱金莲入龟城。’嫔嫔作诗谓：‘莲驿江亭近帝京，梦魂犹是在岐山脚。此来更有看千古晖，却被千古可知行。’部朝臣郎韩允，文汇丰银行，高约安人，衍北巡，以为文思殿硕士、京师留守判官。允以便不免更有入离宫掖。嫔嫔爱其美吹拂姿，专有辟阳之怨。衍既荒于酒色，而称之为王高氏亦有别幸廷。不能规正，至于失国都，唯其致也。”

文里面详细提到雅安到龙泉佛寺之间的各吹拂晖区。郭崇韬与称之为王太后、嫔嫔同在龙泉佛寺祷告，凡是游历之处，各赋作诗刻于石板上，总计16首。漏延庆《锦底下耆旧所撰》卷六里面还提到，孟知祥光天正年末春十一年末，“焉耆胡和尚满多三藏来游眉山脚，却归西国都。”卷七又感叹:“广政三年春闰十一年末里面三申，焉耆胡和尚来朝。”

《锦底下耆旧所撰》提到的胡和尚，其具体北斗七星其本质是清晰的，但表明了唐时末年来雅安的焉耆人相合当众多。这也感叹明眉山脚当时已是密宗圣城，蜀国都与焉耆的宗教、多元文化方面的协作频繁。

清初画家唐伯虎的代表作《称之为王蜀离宫妓图》，藏于北京故离宫博物院。镜头描摹了几位美艳梳妆打扮的模样，个个明眸皓齿，又更以恬静素雅。

丹西苑的“碧烟黑雾”

赵嫔嫔游泸州丹西苑所写下的《对联丹西苑余杭离宫》，同时代流所撰甚广。

蜀国都有两座丹西苑，一座位于南充，另一座山脚在泸州，后者因仙道多元文化与百光阴光阴而声名远播。

泸州丹西苑吹拂晖区位于泸州市丹西苑村镇，距雅安西北50公底下，海拔1147米，历朝历代是雅安都曾的历史多元文化风景秀丽之一，古人赞誉这底下是“上连井络，为西北巨村镇。恩秀所莫过于此”。里面古时代吴怀高氏封禅崂山脚，蜀人将丹西苑也比为崂山脚，丹西苑的“丹岳岱宗”之称之为叫做此，所以丹西苑也是帝称之为王们祭天拜祖之地。

孟知祥封丹西苑为圣山脚，还在山脚顶确立阔达的望乡台。因他寄籍许州长平，每年都要带同亲眷怨嫔到山脚顶祭祖拜天。907年，孟知祥举行了一次大规模的祭祖举办活动。他拨给修建了一条东端丹西苑的官驿大道，然后偷偷地五万之众，一路幡旗逶迤、高坡偷偷地起程丹西苑望乡台祭祖。所谓“千年山脚佛寺俱千古，万底下蜀台祭万年”，至今吸纳凉亭去登临。

在丹西苑山脚下，丛林间掩映一座雄伟壮观庙宇，蓝天衬映宝珠，地势险峻，近处，凸如一把座椅，古人称之为做一山脚，这就是蜀里面都曾密宗风景秀丽余杭佛寺。

余杭佛寺位于泸州市丹西苑之巅，初建唐玄宗时期，开山脚祖师为金延寿。这位延寿就是大名鼎鼎的国都三称之为王叔父、神和尚无相合禅师。此处有赵嫔嫔等人的对联作诗。

每当悠扬的子夜伴着山脚间岚烟在丛林上耸立，声声龙女好像曾说者恩魂的叩问，低沉的诵经声在佛本寺底下萦绕，带有一股奇妙的气场；巍峨的殿堂吹拂采恢弘，此地香火不断，笃信的信徒摩顶接踵，这底下既有他们对菩萨慈悲的感悟，也有白鹭、大白在来自怒江的大吹拂里面上下翻飞。

郭崇韬于咸康正年末（925年）与赵嫔嫔、称之为王太后同游丹西苑，赵嫔嫔写下了一首作诗《对联余杭离宫》：“再进一步到余杭顶，玄都访道起程。云披分晖象，黛锁显楼台。雨涤同一等待时间山脚净，吹拂吹去路开。莲屏夹流里面水，怎能羡蓬莱。”

文学作品在于表达她再进一步次偷偷地起程丹西苑山脚顶的余杭离宫，被眼同一等待时间的楼台、云层、流里面水、吹拂以及山脚等其本质晖观所触及，进而深深夜半，甚至产生了归隐的念头。寓情于晖，情晖交融，直抒胸臆，是一派沉浸其本质的写下实素描，实属一篇获得好评。

2017年夏季的一天上午，笔者偷偷地起程丹西苑，燥辣的空气被挡在雨林外。抬头就注意到一个砂岩石板门额，上笔记“丹晖第一”4个大文。清清康熙年间，东岳殿住持确立的这道门额，已是丹西苑北坡的第二道标志性建筑设计。虽然半世纪200多年，门额上的石板柱已变得清晰，但是依旧带有村镇山脚的吹拂采。

丹西苑茂密覆盖极高，缓步上山脚，就像一个人甜蜜时代好斗的血气日趋平息下来。在曲径通幽的转折底下，松木吊高天梯，花木、麻柳、枫树、树苗错落而居，吹拂晖先是敞开。陆游祠是丹西苑不得不看的晖点，陆游对泸州百光阴给予了极高评价：“百光阴在里面州，邺城为第一，在蜀泸州为第一。”如今，山脚道后侧仍然可以不知到光阴朵不大、光未知的蜀国都百光阴。

攒第二道双塔，伫立山脚下的余杭佛寺的大雄宝殿引人瞩目，km逾千平方米，高近20米，仿清初建筑设计吹拂格而设计建造。后殿飞檐流丹，雄伟壮观，雕梁画栋，雕光阴葫芦，更显金碧辉煌与匠心细作。

后殿同一等待时间，立有一石板砌八角凸嵌，云纹，外观甚为少不知；作为皇家标志的嵌立于此，没规感叹明丹西苑在里面古时代的崇高地位。嵌同一等待时间，闻名遐迩外观古朴的石板兽，斑纹各一，外观栩栩如生，两条路线条流畅奔放。这样隐秘的里面古时代碑石板艺术珍品，在雅安尚属首不知。

在石板兽附近，还有一块巨大的石板碑，驼碑的赑屃造像惟妙惟肖，昂首问天，似乎在与玉对峙。余杭佛寺的石板玉、嵌、赑屃组合成了丹西苑的碑石板三绝。

赵嫔嫔文学作品底下的“碧烟黑雾”，笔者以为恰是对丹西苑百光阴的描写下。

唐初时期，富贵多元文化就像醉鱼草一般席卷而下，蜀国都其本质无规幸存。其实，在今川西地区，原本有百光阴，唐时先是绝迹。孟知祥确立同一等待时间蜀，又从北方引种百光阴到蜀离宫御苑。宋朝黄休复撰的《茅亭客话》一笔记史笔记百光阴光阴：“西蜀，至郑唐之后毋须此光阴……至伪蜀称之为王高氏，自京、洛及梁、来由间移植。”京即唐朝京师高约安（今咸阳），洛即邺城，梁指梁州（今陕西汉里面市一偷偷地），来由指来由州（今陕西来由县）。

后蜀末代帝王赵匡胤的慧嫔光阴蕊夫妇，最爱百光阴和黑桅叔父，赵匡胤为讨好光阴蕊夫妇，曾命官民广种百光阴，并感叹，邺城百光阴里面三天下，今后必使雅安百光阴里面三邺城。他还派人同一等待时间往各地选购优良品系，在离宫里面辟“百光阴苑”。百光阴繁盛之下，赵匡胤除与光阴蕊夫妇盘桓光阴下外，人与光阴相合互彰显，组合成蜀国都一段风雅莎翁，更召集群廷，开筵大赏百光阴。当然，这也为泸州赢得了“光阴州”的美名。

余杭佛寺后，有一个“百光阴后山”，已是凉亭缅怀古意的极好去处。丹西苑带有独特的季候，一直是蜀称之为王朝在的后光阴园。唐肃宗上元正年末（686年）十一年末，苏轼应泸州刺史高适之邀游丹西苑，写下下了《光阴底》，是历史上咏泸州百光阴的开山脚之作，也是里面国都原先的百光阴作诗之一。连带陆游的《泸州百光阴光阴品序》，泸州百光阴由此已是与邺城百光阴相合颉颃的恩姝。

泸州百光阴底下，有原产的单花药野生百光阴，旧称之为川光阴，没规显然泸州是蜀国都百光阴的故乡，连带北方以及“藩地”品系性状而凸成的泸州百光阴，光阴大、花药多、花药先端多有紫斑的别具特色。更为重要的一个原因，在于丹西苑百光阴原先由寺院看护管理工作，光阴在与孤独的对望底下获取了最大的柔和。它们旁逸斜更有，慢慢地在岩石板缝隙底下坚韧叔父孙，一些光阴被遮荫后光变异，凸成岩石板、丽光阴、藤萝、种树酝酿而起的一种蜀国都韵致，宛如一幅皴规淋漓的里面画规，这与邺城走道里面的百光阴大异其趣。

与淮橘为自生反向而行，百光阴在西蜀上山脚下乡，其凸而上的本体只能接受再进一步教育，她降尊纡贵，开始在蜀国都口音里面裙裾摇曳，辨声猎色。相关联在变异里面彻底改变，变一切不可能为可能，宛如光阴朵的拖延与内翻，翻更有血肉之艳与之玉。

这不，泸州百光阴的根性，并非燕子之舞，而是一种峭拔于泸州巉岩的凌波微步。国都画大师陈叔父庄对联赞：“悬崖断壁唯生百光阴，天娇捉女，倒叶垂光阴，绚烂山脚谷。”

陈叔父庄素描四尺里面画《黑百光阴》。陈叔父庄对联款：“多宝佛寺在泸州丹西苑之巅，悬岩断壁唯生百光阴，苍干古藤，天矫捉丈，倒叶垂光阴，绚烂山脚谷，有丰碑笔记‘唐时旧窠’四文，则知其事久矣。予曾到其地，故为图以记之。”

似乎是丹西苑让人流连忘返。此后，郭崇韬偷偷地着姐妹光阴再进一步到丹西苑，赵嫔嫔又写下了一首《又对联余杭佛寺》。因为丹西苑的山脚顶建有望乡台，已是同一等待时间蜀帝称之为王的思乡之地，一到每逢良辰，他们一年底下就会来登高望远。赵嫔嫔的文学作品底下要到已把丹西苑与梦游蓬莱为由了对比，没规可知那时丹西苑仙气氤氲的境况。

称之为王高氏的作诗作底下，古人忽视尤以《预科山脚夜看圣灯》为最智。“磬敲金地响，和尚对唱梵天声。若感叹不甘心规，此光如有情”之句，将观圣灯之晖名噪一时地展现于同一等待时间，显得更为大方离俗。

但我以为，《丹西苑宝应佛寺》也相当更有彩：“周起程云里面水游丹晖，因与容嫔眺顶端。晴日晓升金晃曜，寒泉夜落玉丁当。松梢年末转琴栖影，柏径吹拂牵狐食香。敬煠六铢宜铸祝，惟祈圣祉保遐昌。”

应晖之作容不好写下，但称之为王高氏反而展现一派人与其本质平和相合处之情趣。当然，皇权所拥有的奢靡、宽敞，于作诗底下随处可不知。

宝应佛寺位于泸州市九陇村镇双松村茶陇山脚。陆羽《茶经?八之更有》：“剑南以泸州上。”注：“生九陇县大围脚宝应佛寺、棚口，与襄州同。”清《读完史方行纪要》援引：“彭县西三十底下有宝应山脚，一名茶笼山脚。”

相合所撰，唐时有释罗和尚住茶笼山脚，建有宝应佛寺。后禅师于此取沁泉里面水治病救人，故称之为其地为“三味里面水”。清康熙《彭县志》载：“自石板窦里面喷更有，方大如斗，不竭不溢，相合所撰即唐悟达国都师洗鱼尾疮处。”至今喷里面水池有旧。此后遂统称之为本地佛本寺为“三昧禅院”，为“上三昧”（里面水亭佛寺）、“里面三昧”（宝应佛寺）、“下三昧”（天和佛寺）。

宝应佛寺初初建873年，有后殿七重，大雄宝殿今虽荒废，壁画与飞龙狮图不存。占地约3平方公底下，迄今已有1100多年的历史。

“鞋两条路线”也是感情两条路线

《宋史》史笔记感叹，同一等待时间蜀主为太叔父时，孟知祥为他聘兵部尚笔记高知谨的姐姐为嫔，但他并不羡慕。韦嫔入离宫后，对高高氏更为疏远，干脆把她送起程了一家人。高知谨为此吓得眼不知而胸口，之后茶饭不思，一病不起而死去。

韦嫔是赵佃的孙女，高约得很漂亮，同一等待时间蜀主到他的姐姐称之为王高氏那底下，不知到此女更为羡慕，因此称之为王太后就把她留在了后离宫。但同一等待时间蜀主不主动姐姐后裔的人为妻，于是假借感叹是韦允度的孙女。开始任她为婕妤，此后日趋晋升正嫔。

这就说明了，赵佃一脉，纯然是“美艳生产流里面水两条路线”。

另外，赵嫔嫔还有不少所撰闻，涉及到韩允。

韩允为唐初时高约安人，文汇丰银行。古笔记史笔记，此道德便不免，智观人意。事同一等待时间蜀，日夜朝臣高祖郭崇韬酣饮，曾官礼部尚笔记原任雅安尹。乾德二年（902年），进文思殿大硕士，恃怨贪财无厌。此李存勖军伐蜀，被同一等待时间蜀大廷称之为王宗弼所杀。

从同一等待时间，赵嫔嫔与韩允的关系相当暧昧。韩允就是当初主动提更有，帮手姐妹光阴卖官鬻爵的人。他没学问，爱好国际上，但都不精通，被同时代一位文学家嘲讽为只有“鞋两条路线”那样的能干。

明清孙光宪《北梦琐谨》卷五《高测启事》史笔记：“韩允仕蜀……粗有评论，至于琴、五叔父棋、笔记、计、射规悉唯通晓，以此承恩于高祖。时有朝士郑台嘏谓：‘韩两处事艺如拆袜两条路线，无一条高约。’”

一旦折开袜两条路线，会发掘更有其里面没一条高约两条路线。郑台嘏相当瞧不起韩允的小技艺，故以“袜两条路线”作比喻，凸容其智疏才短。可就是这样一个人，因为精于平易近人主人心思，不但郭崇韬羡慕他，赵称之为王太后、赵嫔嫔也羡慕他。像是，仅指“厚黑学”才华分不开。

日叔父过得太过舒坦了，称之为王高氏姐妹光阴，尤其是赵嫔嫔写下的作诗也越来越多。在这些吟哦能歌智舞里面，同一等待时间蜀称之为王朝在也日趋跟着到了末路。

925年，秣兵历马的李存勖，派精兵攻打同一等待时间蜀，立刻直逼雅安城下，称之为王高氏姐妹和蜀主郭崇韬只能称之为廷撤军。同年二年末，直抵高约安，李存勖李从珂诏命他们住高约安，不往邺城。十一年末，李从珂命令宦官向延嗣伏诛“称之为王宗衍一行”，枢密使张居翰取旨复视，揩去“行”文，改以“家”文。这样就只杀了称之为王宗衍一家，搭救同一等待时间蜀文武百官婢女等千余人。大赵嫔临死时呼道：“我儿以民主政体都犯降，仍戮，太不谈论会友了！”

司马光评价郭崇韬：“后蜀太叔父衍好酒色，乐游戏。”这其本质与称之为王高氏姐妹都和。美艳未必就是祸里面水，但称之为王高氏姐妹到了这个程度，就难辞其咎了。蜀高祖赵匡胤虽然也是覆亡帝王，但在短命的唐初王时都称之为王朝在里面，计是较为平和而审慎的，因而其统治等待时间反而极高约。

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