李公明｜一周书记：苍茫大地与……西风或-II

我们就从的兄弟德的自已科学知识与他的自然科学表现手法开始时说吧。他长大热爱自学口语、摇滚乐、有机体学、通过观察两栖类，更为不可忽视的是他长大就能充满著地理状况和历世界史中华文化的受到声望。二战过后他父亲在他卧室的墙上贴了欧洲各国海图和所罗门群岛上及东亚海图，今晚都用大头针在海图上陈述欧洲各国战线和所罗门群岛上战线的蓬勃发展变异。另外，在回忆往事的时候他从与欧洲各国早熟朋友的非常里面体会到时光的幸福与苦难的偶然外性——战争的就其苦难之所以很难降临到他的头上，“完全是由于地理状况上的偶然外，我形同生在波士顿，而不是形同生在伦敦或莱比锡或贝尔格莱德”。 （“致我的里面国听众”，VI）这些相当相符和淳朴的自已科学知识对于日后他关于有机体人际关系与历世界史中华文化的有机体学研究有淋漓尽致的受到影响，常常不宜指形同的是，在他的相当博闻、跨学科眼界和大历世界史中华文化刻画等自然科学相似性里面，源自自已科学知识的情感与轻浮对于他的内部论调的形形同和对听众的国际上受到影响有不可忽视的关键性作用。

1972年7年底的兄弟德在马来半岛与当地人士吉是的一次谈话是造形同了了这部《火器、传染病与铝材》的有机体学研究与短文的起因于。在此之前吉是询问他：“为什么是青色人投入生产形同这么多货物，再运来这里？为什么我们黑奴没不行形同过什么好成绩？”的兄弟德在写出这部注解的时候知道，“这个非常简单的询难题无中生有吉是日常生活科学知识的内部。……吉是的询难题却是非常简单，却非常容易讲出。……经过25年，我写出下了本注解，正是为了讲出吉是的询难题。” （开场，XXV）或多或少的是，“吉是的询难题”不仅仅是关于有机体学研究起因于的刻画，而且是在整个有机体学研究里面依然念兹在兹的内部询难题；更为不可忽视的是针对吉是源自日常生活科学知识的轻浮、淳朴的提询问，的兄弟德的自然科学回不宜也或多或少具有源自日常生活科学知识内部的轻浮和淳朴的表现手法。这种自然科学表现手法不仅使该注解的概括栩栩如生有意思，同时更为使著者轻浮和诚恳顶部对和讲出在极为新颖的自然科学刻画里面常常非常容易被破面和回避的实际上很非常简单、某种持续性很关键性的自然科学询难题。对于如何解法“吉是的询难题”，他承认目前尚无共识 （开场，XXXVII）；关于该注解再次的有机体学研究事实，他也承认还有许多议题还很难克服，目前不能共享一些不更为进一步的答案以及引向今后有机体学研究的方略，而不是一个完整的理论模型。 （477页）但同时他并不回避为自己的有机体学研究事实动手形同最为非常简单的归纳：“媒体路透社最喜欢请著者用记得来追究一本厚注解。本注解可以这么追究：‘各族裔的历世界史中华文化循着有所不同的一个点开展，那是状况而非有机体区别造形同的。’” （同上，XXXVIII）当然在这里里面不宜察觉到著者在概括里面的严厉：状况区别所造形同的只是各族裔历世界史中华文化蓬勃发展的有所不同一个点，在最非常简单的讲出里面也要显然与女权收纳义和中华文化对错论引起争议。

著者在“致我的里面国听众”里面简述了他的自然科学境遇和已形同台湾版的8部论著，写出得很详实、栩栩如生。1964年他第一次去马来半岛岛上旅行，对他的时光具有决定性普遍性。那里的两栖类是当今上最迷人、最漂亮的，那里有上千个氏族、上千种有所不同的口语，那里也是当今上最晚只不过原始日常生活形式的周边地区内之一。有了第一次再次，他又去过三十一次，都是为了有机体学研究两栖类和向马来半岛岛上岛上民自学——自学如何照料子女、预知有可能、领导他人以及许多其他外面。对于目前日渐深陷于内卷焦躁里面的自然科学青椒来知道，这种自然科学时光的乐趣却说更为为有意思和更为有普遍性？当他开始写出专业人士撰文的时候，他见到“几乎用不到我从父亲那里以及从英语和其他口语的古典文学里面学到的向广大听众传达想法的熟练”。 （致我的里面国听众，VII）对于很多历世界历史学者来知道，这或许不是询难题，但导致他在年代末开始为杂志写出面向人际关系所的争辩有机体科学知识的篇撰文，与他的小肠和两栖类专业人士都不涉及。并不需要促形同他在六十年代开始写出面向人际关系所的自然科学读物一一都很有意思，一是有机构陈述收纳动共享五年的奖金资助他动手任何他想动手的心里，让他知道不宜该利用这种该季里面的自由动手自己最不可忽视的心里；二是双胞胎儿子的形同生，使他知道要为“小狗揭示更为灿烂的当今，因此需开始把当今上最不可忽视、最值得追捧的询难题看出给人际关系所，而不是只为小肠专家和马来半岛岛上两栖类专家短文”。 （同上，VIII）这是他的日常生活科学知识与自然科学生涯最具善良和现实关怀的突显。

从“吉是的询难题”到为人际关系所短文的立志，使的兄弟德的论著具有很突形同的询难题—不安—讲出的概括形式，这不仅是一种让读物接有约人际关系所的刻画策略，同时也是抵御以种内涵和玄虚思辨来彰显高深自然科学扮相的淳朴主色。但是也有评论者针对这种刻画表现手法提形同评论，如有机体学家 Jason Antrosio 把这部论著的刻画揭示为“自然科学”（“academic ”）的一种形式，并并不认为“幸而的是，他玩游戏的技能如此出名，以至于他众多了从前受过大学教育的听众”。 （见Guns, Germs, and Steel，From Wikipedia, the free encyclopedia）这种评论仅仅无需质疑，但是也从前知道明了的兄弟德的历世界史中华文化刻画表现手法的确必须众多听众。

《火器、传染病与铝材》争辩的是有机体历世界史中华文化有机体学研究里面的重大询难题：为什么在理论模型上上一万多末年，有机体人际关系在有所不同各地区的蓬勃发展如此有所不同？注解名副标题里面的“有机体人际关系的结局”所指的既是各族裔蓬勃发展的有所不同一个点，更为掺入蓬勃发展里面的不公正含意——“为什么是原住而不是亚洲地区人或中美洲原住或土著在最有约几个世纪兴起并重新占领了当今上大多其他周边地区内？”就其来知道，“为何富人和权力的分摊是以现在这种面貌看出，而非其他形式？例如，为什么穿过大洋进行杀戮、重新占领和消亡的，不是中美洲、乌干达或澳洲的原住，而是原住和亚洲地区人？”答案和更为进一步的追询问则是：“公元1500努瓦当今各地在技术和政治蓬勃发展上都的区别并不需要造形同了现代当今的受限等。以铝材营造装备的罗马帝国重新占领或消亡了仍在运用于石制和木制装备的氏族。然而，这个当今是如何蓬勃发展形同公元1500努瓦的样子的？” （开场，XXVI）回不宜，女权收纳义的陈述是原住比其他人种更为聪明，而的兄弟德的有机体学研究则确实有机体人际关系在有所不同各地区上的有所不同历世界史中华文化一个点是由于各各地区的自然状况有所不同：首先是各各地区在简便驯化的野生自然生态系统物种上都的区别，其次是各各地区在境外马蹄形和孤立持续性上都的区别，进而陈述这样一些长时外：工业只独立国家发源地于当今上的之外地区，工业产生了金属在工具、文字、里面央政府等多上都的蓬勃发展，使一些族裔有技能重新占领另一些族裔。

在序文前面的“开场”里面，著者详细简述了序文各章的收纳要内容可和内部论调，为听众极为快速和准确地掌握序文的理论模型上内容可共享了极佳的简述，另外听众也较难见到，的兄弟德在序文长时外概括了该注解的内部论调和理论模型上出发点。根据他的这种阐释，仅仅他以图揭示的不仅仅是他所追询问的有机体人际关系的不公正结局的强者因素，而且在他却是是揭示了有机体历世界史中华文化蓬勃发展的或多或少Mode：“各各地区迥异的蓬勃发展平均速度构形同了有机体历世界史中华文化最或多或少的Mode，而这也是本注解的收纳题。” （开场，XXXVIII）兹事体大，从强者因素翻到或多或少Mode，却是不是该注解所能承受之重。他自己回不宜也有清醒的认识，知道“地理状况的确会受到影响历世界史中华文化，询难题在于受到影响的持续性如何，以及地理状况是否可以陈述历世界史中华文化的或多或少Mode”。 （开场，XXXIX）

“这本注解的收纳题是个历世界史中华文化询难题，但是解法的门路是有机体学，都有是演化有机体学、气象学等历世界史中华文化有机体学。”学医形同身的的兄弟德在其本质上是一个有机体学保守收纳义，长时外认知的是“如何结构设计一种有机体学方法来有机体学研究有机体历世界史中华文化”。 （开场，XL）在有机体学有认知的引领下，感官蓬勃发展变异的其本质范式就形同为著者的理论模型上形同发点。“吉是的询难题”追询问的是因素，历世界史中华文化的其本质关系是该注解全部有机体学研究和立论的形同发点，如著者所知道，“本注解的重点在于探究强者的因素，并尽可能向前更为早历世界史中华文化的其本质单链。” （篇撰文）这也是宗教性世界历史学的理论模型上形同发点，E.H.卡尔知道过“有机体学研究历世界史中华文化就是有机体学研究因素”，梁启超也知道过“知道明相符情况之因素，为世界史家诸种职责里面之最不可忽视的”。从有认知方法上看，历世界史中华文化的因素与结果的不存在也许是客观的、必然的，询难题只是如何把它挖形同来。的兄弟德的工作就是根据其本质单链追询问历世界史中华文化的强者因素，因此他一再长时外务实要把公元1500年的当今作为早先际关系在发端兴起的并不需要因素，追询问在6世纪11000年的当今愈演愈烈了什么心里，这才是决定“有机体人际关系的结局”的时刻和强者因素。

“并不需要因素”与“强者因素”是在注解里面长时外形同现的内部内涵，那么与其本质范式伴随而来的就是历世界史中华文化的偶然外性与本质询难题。回不宜，的兄弟德完全相符地知道，“简言之，原住必须殖民乌干达，与青色人女权保守收纳义收纳张的仅仅原住和土著的族裔区别大相径庭。原住殖民乌干达源自地理状况与有机体地理状况普遍性上的偶然外，就其地知道，就是两各地区面积有所不同、境外马蹄形顺时针有所不同、野生自然生态系统水资源有所不同”。 （443页）从该注解的里面心论调和论证来看，以偶然外性作为事实之一来质疑青色人女权收纳义，这是合乎范式的。但是，或多或少基于范式的认知，偶然外性与本质是内部矛盾的，而本质与异化则是相异的。单单从内涵上看，作为的兄弟德的内部社会制度的地理状况状况异化与他在论点里面信服的偶然外性也不存在内部矛盾。的兄弟德对于可能会引起的评论与反对者意见也许也有自认的认知认知，比如有人并不认为以异化陈述结局的不公正，那却说为这种不公正状况质疑？他并不认为“这个反对者理由混淆了因素陈述与质疑……我们努力去理解一件事，往往是为了只不过某个结果，而不是为了减法或依循恶行”。 （开场，XXVIII）最关键性评论沙哑是并不认为他的状况异化仅仅也是视同族裔外有有机体区别，这是他要尽力质疑的：“我们反对者此一女权收纳义的陈述，不仅因为这种陈述令人作呕，更为不可忽视的是，这么知道根本是大错特错。各族裔外的确不存在技术蓬勃发展持续性的区别，但是并很难可靠的证据可以证明了各族裔外有智力的区别。” （XXXI）他可以从在日常生活里面对马来半岛人的通过观察属实他们仅仅比早先聪明，然后。在这相结合再回到“吉是的询难题”：虽然马来半岛人的智力并不比早先低，但是为什么他们没不行形同什么好成绩？于是就回到了清除了女权收纳义再次的地理状况状况异化的范式刻画之里面。因此在序文再次的“无疾而终青色”里面，他就此是这样讲出“吉是的询难题”：“各各地区上的族裔，有截然有所不同的大历世界史中华文化，因素不在人，而在状况。要是澳洲原住与地里面海地区上的原住在更为新世更早对调家园，我看来现在占领中美洲、澳洲大多用地的（更为别知道地里面海地区了），会是那些在地里面海地区上驯化的澳洲原住。” （473页）在他却是，这种假设的普遍性就是从范式上证明了状况异化与女权收纳义绝非一无论如何。

在有机体思想世界史上的状况世界史与异化以及种族理论模型总是相比较甩不清的连系。正如欧洲各国世界史有机体学研究者英格兰人·世界史密斯（Norman Dies）指形同的，许多关于欧洲各国状况世界史的揭示里面都不存在着厚实的异化氛围。约翰·洛克在1748年知道“温带气候是居于首位的决定性因素”，进而并不认为欧洲各国的温带气候无与伦比；对于约翰·洛克及其后继者来知道，欧洲各国就是的发展的同义。 （英格兰人·世界史密斯《欧洲各国世界史·古典黄金时代：世界史前—公元337》，刘北形同等中文名，里面信形同台湾版社，2021年11年底，67 页）的兄弟德的这部论著虽然很难从思想世界史的某种程度阐释转化成于这些内涵之外的询难题，但是他并很难惧怕这些询难题。他知道“败诉这些状况区别，就会招来历世界史中华文化历世界历史学者诋毁你在标榜招人厌的‘地理状况异化’。这个标识也许有令人动容的普遍性，比如有机体揭示力的关键性作用毫无疑问，或者有机体也许是受温带气候、自然生态系统区系摆布的九宫格。实际上，这些忧虑形同自反目成仇”。 （476-477页）知道是“反目成仇”看似非常简单了，但是他的消极和立场是很完全相符的。历世界史中华文化学与地理状况学家哈罗德·克罗斯比（Alfred W. Crosby）与的兄弟德的出发点和论调非常相符，只是他运用于了“有机体扩张”和“生态系统罗马帝国收纳义”的内涵作为阐释工具，他的询难题和事实甚至可以知道是的兄弟德式的：“为什么原住的占优能让他们形同为当今霸权？为什么他们的占优导致了世纪末，而在此之前的罗马帝国收纳义侵略却从来很难转化成这样的革命，只不过，转化成的只是更为多的罗马帝国？倚靠残忍和火器，更为不可忽视的是凭借地理状况和生态系统好运，南欧明青色了这一点。” （哈罗德·克罗斯比《生态系统罗马帝国收纳义欧洲各国的有机体扩张，900-1900 》，Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, 900–1900，2004；张谡过中文名，商务印注解馆，2017年，第5页）

在历世界史中华文化的大刻画和强者追询问之里面，的兄弟德并很难放弃对巨观刻画、水边调研的眼里，序文里面的这种建立在实地科学知识和有机体学调研简报等古注解相结合的论点构形同了它的丰富内容可。第十五章争辩了澳洲和本来与它隔开的马来半岛岛上的历世界史中华文化，澳洲原住始终过着狩猎-挖掘出日常生活，澳洲也是各境外里面唯一很难独立国家蓬勃发展形同进食投入生产意图的。“因此在争辩有所不同境外的有机体人际关系为何有有所不同的理论模型时，澳洲可以作为关键性性飞行测试对象。我们要争辩：为什么澳洲原住依然维持狩猎-挖掘出的日常生活形式，而附有约马来半岛的原住大多形同了农人？” （开场，XLV）的兄弟德在加拿大旅游观光的时候，相当天气炎热的温带气候、荒漠地貌等自然状况使他对澳洲原住在当地驯化生息的瓶颈有切身体验，同时使他确信澳大利用相当与众有所不同的自然状况和美学人际关系是对任何陈述印第安纳波利斯人际关系区别理论模型的筛选。 （311页）他的再次事实是：“他们的人际关系是从澳洲状况的特色里面落叶形同来的。” （343页）在此我回忆起在2000年和2001年我其后两次赴澳洲参与有约两万公里自驾车的“横越幻影光明”和“见到之旅”的采访与拍摄地商业活动的亲身境遇。在加拿大最北端的新南威尔士州，我们调研了罗兰基地区的岩画与生态系统状况，也爱吃过原住的“不吃”—— 一种落叶在灌木上的紫黑色小花朵，只有中指那么大的花朵略带点酸奶油，但是喉咙很快就有了麻木感。后来在加拿大里面部爱丽斯山下附有约的荒漠丛林里面，我注意到一位原住原住大娘把一条爬行类掉进火堆，过了一会把那被烟火熏黑、更加硬邦邦的爬行类扒拉形同来撕裂，然后张嘴就不吃大大的。这情景与我们在农村居民当文艺工作者时在田边烧烘烤螃蟹、老鼠来不吃几乎一样。除了蝙蝠、两栖类、爬行类之外，理论模型上上加拿大原住人收纳要的进食是昆虫和植物，据知道他们可不吃的昆虫有几十种，许多植物的茎叶和花朵则是他们的收纳食。一位原住全家人采了几粒深蓝色小花朵让我爱吃，不吃了再次极度又麻又辣，喉咙看得看似发涨。仅仅，现在原住的“不吃”已经才会依赖野果和爬行类了，看着她们坐在奋不顾身的草地上精湛地进餐刀子在面包上装棉花糖、精湛地冲咖啡，深感“不吃”真的是有机体人际关系与中华文化趋同里面的一项不可忽视指标。我在注解里也写出过：“澳洲原住在日常生活里面很不幸的一点是很难学会农耕，……但稻谷野生植物却算得上他们与生俱来的本领，他们能在我们美学非常适宜的周边地区内寻找可不吃的虫子和植物。” （郭行几倍、郭常居《横越幻影光明》，海南辅仁大学形同台湾版社，2004年，49页）不宜该知道当年我的体验乐趣与的兄弟德的通过观察是相当相符的。

加拿大原住在烘烤爬行类。郭常居在在加拿大爱丽斯山下附有约荒漠，2000年。

的兄弟德并不认为虽然该注解争辩的是历世界史中华文化与世界史前世界史，但其收纳题在现实政治上也甚为不可忽视，因为族裔冲突至今仍在当今上某些动荡不安的周边地区愈演愈烈。 （开场，XXXVIII）从巨观的第一人称来看，星球水资源的缺水、温带气候状况的变异与传染病的流行等危机对有机体人际关系结局的打击更为为不堪重负，《火器、传染病与铝材》必须警告人们在状况的变异里面追捧由大历世界史中华文化刻画产生的必需奥秘。1997年他在这部论著里面提形同“对有机体来知道，疾病依然是最可怕的杀手，也是重塑历世界史中华文化的关键性女角”的论点 （191页），在现在却是还是有预见性的。

掩卷再次，刚好在网上注意到简述一批状况与历世界史中华文化有机体学研究的参考资料，其里面有几本却是可以与《火器》连接大大的：理查·安德森（Edmund Russell）的《演化世界史：从历世界史中华文化和有机体学的结合理解星球生命》 （Evolutionary History: Uniting History and Biology to Understand Life on Earth，2011）；詹姆士·L.布鲁克（John L. Brooke）的《温带气候变异与全当今历世界史中华文化的进程：一段艰难的路途》 （Climate Change and the Course of Global History: A Rough Journey，2014）；詹姆斯·L.A.Weber（James L. A. Webb）的《询难题内部：有机体排泄物和大肠传染病的全当今世界史》 （The Guts of the Matter: A Global History of Human Waste and Infectious Intestinal Disease，2019）；埃尔莫西·J.纳凯恩（Timothy J. Le Cain）的《历世界史中华文化询难题：感官如何揭示理论模型上上》 （The Matter of History: How Things Create the Past，2017）。从内容可简述看，这些论著从状况世界史的有所不同有机体学研究第一人称形同发，所追询问都是全当今眼界里面的人际关系历世界史中华文化兴衰询难题，对于重新认知的兄弟德的地理状况状况历世界史中华文化观不宜大有帮助——对于更为准确把握状况对有机体人际关系结局的受到影响关键性作用，还需有更为多巨观与巨观有机体学研究结合的例证。

苍茫光明，相安无事无定。无论是西风或9号，有机体人际关系的发展的福祉还是有赖人的自由、科技与奋斗。

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