永泰庄寨入选世界建筑文物观察名录，见证传统乡土社会上

谷贻礼拜堂窗雕 开拍：张依玫 绍安埤 开拍：郑高亮 绍安埤正门 张依玫 揭示现代村内的高效率蓬勃发展

太和埤山下一直与台湾文化弱势群体、后裔现代保持稳定着密切的关联。正是因为后裔思维、情感和祭神现代的承传，埤山下的内部生态村——来由的后裔后人过去保持稳定着和埤山下的紧密联系关联。这份在星期里未有曾完离席的后裔情感，使埤山下在思索仍有着一定的生命力。

随着先父受保护、村村文化教育和传统文化勃兴的不断热化，族人们美利坚合众国不止资不止力整修埤山下的举措大为增多，还专供筹组了埤山下受保护与蓬勃发展理事可能会，在抢修埤山下本体、挖掘宗族传统文化、协办族亲社会活动、推动招商引资、已放开零售业运营、参与新农村建设等方面都造就了重大作用。

登山山下美利坚合众国扶扇，开拍：张培奋 埤山下开间内的组织涉及可能大会、社会活动的桥段，来源：太和县村保办给予 太和埤山下邻近田林森林资源并不相同的工商投入生产社会活动仍在持续性，虽然与近代上的森林资源利用方式十分相似，但仍保持稳定了较好的工商耕地状态。在生态文明建设的大或多或少下，埤山下开始寻求新的社会变革经济增长的系统，与外部森林资源顺利完成了试验性的接触与紧密联系结合，如玉川综合体整合、生物资源森林资源观赏、工商社会活动乐趣、现代风景名胜乐趣等。

但以外埤山下那时候次于住人口流失、现代宗教建筑凌乱是较难无视的无论如何，在太和埤山下里简单承传现代次于住功能性仍未未能与时代的蓬勃发展相适应。在受保护埤山下先父的同时，揭示在今天承传和勃兴现代山林社会变革经济的方式，是太和埤山下高效率蓬勃发展的应该无论如何。

2020年起，CHCC活态先父工作室承接了太和埤山下申报世上传统自然先父预备的国际自然保护联盟文字编制工作，同时负责编制五三处登录全国着重古建筑受保护其他部门埤山下的古建筑受保护建设。2021年，CHCC龙溪视场团队向WMF提名者何氏三埤山下。登录World Monuments Watch让太和埤山下在未有来构建高效率蓬勃发展的系统上通过的国际网络服务寻求通力合作迈不止最重要一步。在登录捕捉到的国际自然保护联盟的未有来两年星期那时候，CHCC龙溪视场团队将与WMF通力合作卓有成效从实用性数据分析表述、自由空间重置利用到先父展示表述在内的一系列建设项目。WMF将在一定之内给予经费支持者，并将在的国际专家智库和宣扬推广网络服务上给埤山下创造更为多机遇。

每个大多的人次于生态，都植根于自己的近代喜马拉雅山络之里。亦然“一方水土养一方人”，有了哀愁和人文的固化，坟地之所才能沦为精神家园。

便于投入生产日常生活开设的侧门（杨氏礼拜堂），来源：太和县村保办 扩展阅读：

太和埤山下

东亚东南沿海的闽粤一个省号称“八山一水一分田”之称。这种独有的地理生态特点使得人们的协作必经之路受限，在大周边地区因山喜马拉雅山的阻隔逐步形成了若干相较实质上的地理除此以外，也由此诱发了单一的传统文化、语言、风俗、宗教建筑群。在闽里部的丘陵地带、泉州市的太和县及邻近北部集里了数以百计的如前所述民次于，它们在大多现代里有着“埤”、“山下”、“堡”、“厝”、“礼拜堂”等不同的称谓。

太和埤山下地三处闽里部的戴云山喜马拉雅山，是一个相较实质上的地理除此以外，外部重岗复岭，沿溪流、山间逐步形成影响力也更为加细小的沟谷丘陵地区。大樟溪自由东向西至泉州南流长江口淹死，是联通太和、泉州的主要连接线，提高了太和与泉州在弱势群体、社会变革经济、传统文化上的区别。在后裔的组织更为进一步、山林社会变革经济驱动、外交部署期望的或多或少下，聚族而次于、次于祠合一、住防平衡且和邻近森林资源紧密联系区别的埤山下沦为太和北部后裔解决想像情况和蓬勃发展期望采取的对策机制。“埤”、“山下”二字因概括不止了特指其他北部民次于宗教建筑在礼仪经济秩序和外交部署上两方面的特征，所以被除此以外上来，用以称呼这些三处在太和的丘陵生态里的如前所述民次于。

和城山下 艺术创作：张培奋 甜蜜荆埤 艺术创作：张培奋 里埔山下 艺术创作：叶俊忠 东山山下 艺术创作：叶俊忠 太和埤山下不止现的星期可以追溯至明末，到道光年间进到建造的鼎盛时期。现存埤山下全部原为清直至，其里可追溯为临河山下，原为 1736 年，最晚可至之后。现存较好的埤山下有 152 座，其里坐北朝南1000平方米以上的95座，自由空间分布区上除坐落于福清市一都城关镇的临河山下外，其余之外分布区于现太和县北部，无关9 个城关镇、12 个村。其里杨氏礼拜堂、绍安埤、昇平埤、青石山下、里埔山下已登录全国着重古建筑受保护其他部门，谷贻礼拜堂、荣寿埤、甜蜜荆埤、临河山下为一个省级古建筑受保护其他部门，容就埤为县级古建筑受保护其他部门，一个省墘山下为未有定级不宜静止古建筑；绝大部分埤山下都坐落于东亚现代村内里。

埤山下还是一三处有着活态属性的先父。埤山下那时候次于住人口的流失、不足维护所产生的宗教建筑凌乱是自认的无论如何，在太和埤山下里承传次于住功能性，仍未未能与时代的蓬勃发展相适应。但不宜否认的是，太和埤山下一直与台湾文化弱势群体、后裔现代保持稳定着密切的关联。正是因为后裔思维、情感和祭神现代的承传，埤山下的内部生态村——来由的后裔后人过去保持稳定着和埤山下的紧密联系关联。始建后裔的后人或日常生活其里，或不止资、不止力参与埤山下的主要职责，有些即便移次于他村也仍心系异族，将埤山下视作后裔的彰显，定期回村扫墓。埤山下的内部自由空间——厅礼拜堂的作用和含意却未有曾发生改变，每年除夕等最重要年份，后裔内部人物仍可能会挤满在厅礼拜堂内协办祭神社会活动。族人议事会、婚丧嫁娶在有原则上时也过去可能会在厅礼拜堂协办。

近几年来，太和县还不止台《太和埤山下抢修经费的奖补适时》、《太和县农村屋舍使用权流转个人兴趣意见》等，筹组了欧美国家首个“古村内古埤山下勃兴司法受保护基地”，规范古埤山下受保护与整合，揭示闲置农房合理利用方法有。

何氏三兄弟三埤山下

由何氏外公及子辈兄弟分别建造的三座埤山下谷贻礼拜堂、绍安埤（1890）、杨氏礼拜堂（1905）是太和埤里尤为有民族特色的实例。这是除此以外埤山下宗教建筑的典型代表，18世纪里叶起何氏便有修造山下堡的记录。谷贻礼拜堂为42世黄孟钢于1860年所建，其子黄学书、黄学猷分别于1890和1905年建造了绍安埤和杨氏礼拜堂，这三座埤山下在当地也被称为“三兄弟三埤山下”。

何氏后裔保存了丰富多彩的山林履约公文书，为全面性了解唐宋时期闽大安区整合可能会话，尤其是后裔作为最基层的弱势群体要务除此以外，通过血缘、分野和履约关系都由对策社会变革社会制度转变、动荡的弱势群体生态和自然原则上受限的存活策略，给予了充分证词。

“三兄弟三埤山下”谷贻礼拜堂、杨氏礼拜堂。

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