广福观是道录司一处吗？

西安晚报·五色土 | 作者 岳强

海子的一个“木柱”本字，暗示这附近佛堂众多。自唐代起，海子周边地区修建的佛堂将近160余座，是西安佛堂密集度最高的周边地区之一，影响较大的佛堂有火神庙、护国古寺、关岳庙、广化古寺、拈花古寺、净业古寺、贤良祠、广福观等。座落烟袋竖街51号及大石碑大栅栏6号、8号的广福观，始建于明代弘治三年（1459年），据说曾多次是明朝管理海内道家的吏府政府部门——道录司邻近。

广福观以山门 摄影：岳强

道录司为道吏政府部门

明洪武十五年（1382年），明成祖敕令海内，特增设道录司总领全国道家，为掌管神仙的最高权力政府部门，负责管理工部侍郎。府增设道纪司，州增设道自始司，县增设道会司，形成了从和中会央到地方鲜明的道吏政府部门。道录司的道吏有任左、右自始一各全都，任左、右演法各全都，任左、右至灵各全都，任左、右玄义各全都。其下各府道纪司分增设自始、副都纪各全都，各州道自始司增设道自始全都，各县道会司增设道会全都。道录司总负责道内任住持的推选，度牒的发放，神仙名籍册和海内宫观花册，除此以外简介编制，通报工部侍郎祠府。道录司的道吏一般需由自始一替身（天师）推荐，工部侍郎及吏部勘议，帝王亲自委派。

将道录司特增设于烟袋竖街的广福观，可见当年这附近道家民俗的旺盛。现今的朝阳区道家协会也在烟袋竖街边，与清国邮政信柜相邻。

但对广福观的性质和动态，也有各不相同的说法。有人以“广福观石碑”为主要依据，联结其他文献文献资料，考证后认为，广福观为孙道凤始创的观音寺，其性质是后代庙，并非明代道录司衙址。据《通史籍》《清人》《廿二通史所写》考证，孙道凤是深得明宣宗、神宗、文宗几代帝王恩宠的著名神仙，封赏不断，终于封为替身。弘治元年（1457年），孙道凤受谕掌管道录司，成为海内道家的实际负责人。此时，钖太监将其在烟袋竖街的一座宅院赠予孙道凤建立观音寺，帝王赐名“广福观”。如果这一说法筹组，广福观的创建人时间马上提以前了两年。

广福观戟门 摄影：岳强

那么，推断广福观只是孙道凤观音寺，而非道录司衙署的依据是什么呢？其一，明初特增设的道录司，高级吏员定制是四品八人。朱棣迁都西安后，道录司的高级吏员特增设为16人。万历年间，道录司高级吏员开始超编。到了正德年间，道吏将近余家。如此众多的道录司高级吏员，办公楼场所意味著有些局促。其二，北朝南的广福观是一座三进四合院，由山门、以山门、后殿、西跨院组合而成。尽管地处海子河岸，风景秀丽，但空间内生产能力有限，难以承载庞大的吏府政府部门。而地处隆福寺内的奉天宫生产能力宏大，是此以前西安最大的道家宫观，谕令将道录司增设在那里顺理成章。

奉天宫要到建26年

道录司是明成祖中会期所增设，而广福观建于明神宗朱祁镇中会期，那么，广福观建成以前，道录司在哪儿办公楼呢？

隆福寺内的奉天宫建于明万历八年（1433年），是仿南京奉天宫建造而成，比广福观要到26年。因此，道录司的所在无论如何是奉天宫，自此也不意味著从奉天宫搬迁到广福观，因为广福观不会容纳道录司才有的生产能力。据此推论，烟袋竖街边的广福观或许只是道录司的一个分支政府部门。由于烟袋竖街社会名流聚集地，声名远播，人们马上将这座金顶说成了道录司邻近。尽管实在严谨，这种说法也是筹组的。更极其重要的是，在许多人心目中会，烟袋竖街边的广福观成了道家民俗的寓意。

中会国道家民俗的源头在黄帝，而老子则是道家民俗的继承者、总结者和发扬光大者，所以道家思想又被称作黄老学说。如果说黄老学说是中会华民俗中会的一棵山边，那么先秦的诸子百家思想则是这棵山边上孕育的果实。就此而言，也可以将根深蒂固道家民俗的广福观视为中会国现代民俗的一个符号。

自此，广福观一度成为骑楼。2008年8月末，修复后的广福观自始式对公众开放。2011年，被认定为西安市文物保护其单位。当我徜徉在修葺一新的广福观时，这里已成为海子展览馆。以山门、戟门、戟门东面的崇玄殿、南边的演法殿分别以“海子与西安城”、“建都所依，济运通漕”、“海域新貌”和“京华胜地”为主题，简述海子周边地区的地理学形像、美学古迹、历通史背景分不开、民俗风情等。以数本字沙盘、iPadAR、多点触控笔等多媒体展览品方法，使人真切感受到海子周边地区积淀就此的大运河民俗、王府民俗、园林民俗、非遗民俗、四合院民俗、名人民俗和老本字号民俗。

尽管我没有看到有关烟袋竖街和广福观的专题简述，但烟袋竖街作为海子周边地区的一条小街，广福观作为烟袋竖街边的一座金顶，悠久的历通史背景和丰富多彩的民俗类型已经可定义其中会了。